التَّفْهِيْمُ عَنِ الرُّقْيَةِ
Beberapa penjelasan tambahan dalam
pendefinisian RUQYAH
Arti :
1. Bahasa.
AR-RUQYAH (الرُّقْيَةُ)
bentuk jamaknya AR-RUQO (الرُّقَي) artinya Jampi,
Mantera, Suwuk, Rapal.
2. Istilah.
Segala ungkapan yang
digunakan sebagai mantera untuk kesembuhan, perlindungan/penjagaan, penguatan,
kelancaran, kemudahan, dst.
Jenis :
1. Ruqyah
Syirkiyyah/Jahiliyyah الرُّقْيَةُ الشِّرْكِيَّةُ : Ruqyah/mantera yang keseluruhan
atau sebagiannyamengandung kesyirikan/kejahiliyahan atau tidak sesuai
dengan syari’at Islam.
2. Ruqyah
Syar’iyyah الرُّقْيَةُ الشَّرْعِيَّةُ : Ruqyah/mantera yang diperbolehkan dan
sesuai dengan kaidah syari’at Islam.
عَنْ عَوْفٍ بْنِ مَالِكٍ
رضي الله عنه قـال : كُنَّا نَرْقِي فِى الْجَـاهِلِيَّةِ، فَقُلْنـَا يـَا
رَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ تَرَى بِذلِكَ ؟ فَقَالَ : أَعْرِضُوْا عَلَيَّ
رُقَاكُمْ لاَ بَـأْسَ بِالرُّقَى مَالَمْ يَكُنْ شِرْكـاً (رواه مسلم)
Dari sahabat ‘Auf bin Malik
ra dia berkata : Kami dahulu meruqyah di masa Jahiliyyah, maka kami bertanya :
“Ya RosuluLLah, bagaimana menurut pendapatmu ?” Beliau menjawab : “Tunjukkan
padaku Ruqyah (mantera) kalian itu. Tidak mengapa mantera itu selama tidak
mengandung kesyirikan” (HR. Muslim).
3. Ruqyah Da’awiyyah الرُّقْيَةُ
الدَّعَوِيَّة : Ruqyah/mantera Syar’iyyah yang
pelaksanaannya lebih mengutamakan aspek2 dan kaidah2 serta
target2 da’wah disamping berfungsi sebagai terapi itu sendiri.
Diantara definisi Ruqyah (Syar’iyyah) dari segi keilmuan
:
هى
علم من أجل العلوم وهى يدخل فيها كل ماهو من القرآن الكريم ومن السنة
النبوية المطهرة
وهو
ان الراقى يستخدم آيات الله ويؤمن ويوقن به ايقان شديد فى تاثيرها فى المريض
Ruqyah merupakan suatu ilmu dari bagian ilmu-ilmu yang
di dalamnya mengandung segala hal yang berasal dari Al-Quran yang Mulia dan
Sunnah Nabawiyah yang Suci.
Dan bahwa orang yang
meruqyah (الراقى) menggunakan ayat-ayat ALLAH swt
(dan do’a-do’a Nabi) dengan penuh keimanan dan keyakinan yang sangat kuat
(bahwa dengan izin ALLAH ayat dan do’a itu) memberi dampak kebaikan kepada
orang yang sakit (penderita).
والرقية
تعالج كل الامراض الروحية من سحر ومس وحسد وسواس نفسى وغيرها وتعالج
العديد من الامراض العضوية وتزيل الامراض الخبيثة مثل السرطانات وفيروس الكبدى
وغيرها .
Ruqyah meng-ilaj
penyakit-penyakit Ruhiyyah (sihir, kesurupan, hasad, was-was
dsb) selain itu pula meng-ilaj beberapa penyakit ‘udhwiyyah (fisik)
serta menghilangkan penyakit buruk lainnya seperti kanker, virus lever (hepatitis)
dsb
Perbedaan
cara pandang terhadap hadits-hadits yang terkait dengan Ruqyah.
1. Yang
cenderung melarang atau menghindar dari Ruqyah diantaranya bersandar kepada
beberapa hadits berikut (dan sejenisnya) :
أحاديث “النهي” عن الرقي :
1. عن جابر رضي الله عنه قال
: نهي رسول الله صلى لله عليه و سلَم عن الرُّقي (رواه مسلم)
“Dari sahabat Jabir r.a berkata : RasuluLlah saw telah
melarang Ruqyah” (HR. Muslim)
2. عن ابن مسعود رضي الله
عنه قال: قال رسول الله صلى لله عليه و سلَم : إنّ الرقى و التِّوالة شِرْكٌ
(رواه حاكم و صححه – المستدرك، كتاب الطب)
“Dari Ibn Mas’ud r.a berkata : Bersabda
RasuluLLah saw : Sesungguhnya Ruqyah dan Tiwalah (sejenis ‘pelet’) adalah
perbuatan Syirik” (HR. Hakim)
3. عن ابن عباس رضي
الله عنه قال : قال رسول الله صلى لله عليه و سلَم : " يَدْخُلُ
الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ ، قَالُوا وَمَنْ
هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمُ الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (رواه الشيخان)
و في رواية عند مسلم
: هُمُ الَّذِينَ لا يرقون وَلا يَسْتَرْقُونَ ولا يتطيّرون ولا
يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
Dari Ibn Abbas ra, dia
berkata: Telah bersabda RasuluLLah saw : Akan masuk surga tanpa hisab dari
umatku sebanyak 70 ribu orang. Para sahabat bertanya, siapakah mereka itu ya RasuluLLah ?
Beliau bersabda : mereka itu adalah orang-orang yang tidak minta di-kay dan
tidak minta diruqyah dan mereka bertawakkal kepada Robb mereka. (HR.
Bukhari-Muslim)
Dalam riwayat Imam Muslim : “mereka itu yang
tidak meruqyah dan tidak minta diruqyah tidak tathoyyur, tidak minta di-kay dan
mereka bertawakkal kepada Robb mereka”.
2. Yang
menganggap Ruqyah sebagai contoh yang dilakukan oleh Nabi saw dan para
sahabatnya :
أحاديث
ترخّص بالرقية و تأمر بها :
1. عن عائشة رضي الله عنها قالت
: أمرني رسول الله صلى لله عليه و سلَم أن أسترقي من العين (متفق عليه)
Dari A’isyah ra dia
berkata : RasuluLLah saw telah memerintahkan kami agar meruqyah orang yang
terkena gangguan ‘ain (HR. Muttafaun ‘alaih)
2. عن أمّ سلمة رضي الله
عنها أن النبي صلى لله عليه و سلَم رأى فى بيتها جارية و فى وجهها سَفْعَةً،
فقال : إسترقوا لها، فإن بها النظرة (متفق عليه)
Dari Ummu Salamah ra
(mengabarkan) bahwa Nabi saw melihat di rumahnya (Ummu Salamah) ada
seorang wanita yang diwajahnya ada saf’ah (cekungan hitam
di sekitar matanya) maka beliau bersabda : Lakukanlah Ruqyah untuknya (wanita
itu) karena dia ada terkena gangguan (nazhoroh/’ain) – HR. Muttafaqun
‘alaih.
3. عن أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه قال : كان صلى لله عليه و سلَم يتعوّذ من الجان و عين الإنسان حتى نزلت
المعوّذتان، فأخذ بهما و ترك ما سواهما (رواه الترمذي)
Dari Abu Sa’id Al-Khudri ra
berkata : Bahwa RasuluLLah saw senantiasa minta perlindungan dari gannguan jin
dan ‘Ain hingga akhirnya turun dua surat perlindungan (Al Falaq dan An Naas),
maka sejak itu dipakailah keduanya dan dia tinggalkan yang lainnya (HR. At
Tirmidzi)
4. عن جابر رضي الله عنه قال
نهي رسول الله صلى لله عليه و سلَم عن الرُّقي فجاء آل عمرو بن حزم، فقالوا
: يا رسول الله إنّه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب، قال : فعرضوا عليه، فقال
: ما أرى بـأساً، من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه (رواه مسلم)
Dari Jabir ra berkata :
RasuluLlah saw telah melarang Ruqyah. Maka datanglah keluarga ‘Amru bin Hazm,
mereka berkata : Yaa RosulaLLah bahwa kami memiliki Ruqyah (mantera) yang biasa
kami lakukan jika terkena gangguan kalajengking. Maka mereka menunjukkankan
(Ruqyah itu) kepada RasuluLLah saw. Lalu beliau bersabda : saya memandang tidak
apa-apa ruqyah kalian itu. Barangsiapa yang mampu memberi manfaat bagi
saudaranya, maka lakukanlah. (HR. Muslim)
5. عَنْ عَوْفٍ بْنِ مَالِكٍ
رضي الله عنه قـال : كُنَّا نَرْقِي فِى الْجَـاهِلِيَّةِ، فَقُلْنـَا يـَا
رَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ تَرَى بِذلِكَ ؟ فَقَالَ : أَعْرِضُوْا عَلَيَّ
رُقَاكُمْ لاَ بَـأْسَ بِالرُّقَى مَالَمْ يَكُنْ شِرْكـاً (رواه مسلم)
Dari sahabat ‘Auf bin Malik
ra dia berkata : Kami dahulu meruqyah di masa Jahiliyyah, maka kami bertanya :
“Ya RosuluLLah, bagaimana menurut pendapatmu ?” Beliau menjawab : “Tunjukkan
padaku Ruqyah (mantera) kalian itu. Tidak mengapa mantera itu selama tidak
mengandung kesyirikan” (HR. Muslim).
6. عن عائشة رضي الله عنها
أنها قالت : كان إذا اشتكى رسول الله صلى لله عليه و سلَم، رقاه جبريل عليه
السلام، قال : بِسْمِ اللهِ يُبْرِيْكَ مِنْ كُلِّ دآءٍ يَشْفِيْكَ، وَ
مِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذاَ حَسَدٍ وَ شَرِّ كُلِّ ذِيْ عَيْنٍ
(رواه مسلم)
“Dari A’isyah ra dia berkata : Bahwa
jika RasuluLLah saw ada keluhan (sakit/gangguan) maka malaikat Jibril meruqyah
beliau saw dengan kalimat : Dengan nama ALLAH – Dia membebaskanmu
dari segala gangguan penyakit Dia menyembuhkanmu dan dari kejahatan para
penghasud ketika hasadnya dan dari kejahatan setiap gangguan mata” (HR. Muslim)
7. عن عائشة رضي الله عنها :
أن رسول الله صلى لله عليه و سلَم دخل عليها امرأة تعالجها أو ترقيها
فقال : عالجيها بكتاب الله (رواه ابن حبـان)
8. وعَنْ أَبِي خُزَامَةَ
عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا
رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رُقًى نَسْتَرْقِيهَا وَدَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ
وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا قَالَ هِيَ مِنْ
قَدَرِ اللَّهِ. (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ رواه الترمذي)
Dari Abu Khuzamah ra
dari bapaknya dia berkata : Aku bertanya kepada RasuluLLah saw telah : Ya
RosulaLLah bagaimana pandangan engkau terhadap Ruqyah-ruqyah yang kami
melakukan peruqyahan dengannya dan obat-obatan yang kami melakukan pengobatan
dengannya dan perlindungan-perlindungan yang kami melakukan dengannya, apakah
itu semua bisa menolak takdir ALLAH ? Jawab beliau saw : Semua itu adalah
(juga) takdir ALLAH. (HR. At Tirmidzi, hasan-shohih)
9. والحديث الذي رواه
أحمد عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله
عليه وسلم فَسَمِعَ صَوْتَ صَبِيٍّ يَبْكِي فَقَالَ مَا لِصَبِيِّكُمْ هَذَا
يَبْكِي فَهَلا اسْتَرْقَيْتُمْ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ. وفي رواية مالك في
موطئه عن عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى
الله عليه وسلم دَخَلَ بَيْتَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله
عليه وسلم وَفِي الْبَيْتِ صَبِيٌّ يَبْكِي فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ بِهِ
الْعَيْنَ قَالَ عُرْوَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَلا
تَسْتَرْقُونَ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ ؟
Dengan memahami bahwa
sebelum masa diutusnya RasuluLLah saw, sebagian sahabat dahulu pada masa
Jahiliyah sudah melakukan Ruqyah, Tamimah, Kay, Tathoyyur, Tiwalah, Nusyroh
dsb, maka yang dimaksud pelarangan Ruqyah itu adalah pelarangan terhadap Ruqyah
Jahiliyyah yang mengandung kesyirikan sebagaimana kebiasaan lainnya yang
terlarang itu dan yang dilarang itu bukanlah Ruqyah Syar’iyyah -- yang RosuluLLah saw sendiri pernah
diruqyah dan meruqyah dengan Ruqyah tersebut, dan Ruqyah itu diajarkan kepada
isteri-isteri beliau dan para sahabat lainnya, bahkan sahabat-sahabatnya yang
dahulu pernah meruqyah (jahiliyyah/syirkiyyah) tetap didorong untuk terus
melakukan kemampuan meruqyah tersebut dengan dibenahi cara meruqyah sesuai
kaidah-kaidah syar’iyyah.
يقول الشيخ عبد العزيز بن
باز بأن الاسترقاء لمن احتاج له لا يخرج المسلم من اللحاق بالسبعين ألفا حيث أنه
مـحتاج للرقية ، ويرى حفظه الله تعالى استحباب العلاج من المرض.
Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz
berpendapat bahwa memintakan Ruqyah bagi yang membutuhkannya tidak menyebabkan
seorang muslim tidak memperoleh (kesempatan) termasuk 70 ribu orang (yang
dijamin masuk surga tanpa hisab) beliaupun – hafizhohuLLah – berpandangan bahwa
“disukai” melakukan pengobatan dari derita penyakit.
Sebagai tambahan, berikut
ini beberapa penjelasan dari beberapa sumber :
وفي كتاب
فتح القدير عند شرح المؤلف لحديث من اكتوى أو استرقى فقد برء مـن التوكل ، لفعله ما يسنالتنـزه عنه من الاكتواء لخطره والاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله لاحتمال كونه شركا أو هذا فيمنفعل معتمداً عليها لا على الله فصار بذلك بريئاً من التوكل ، فإن فقد ذلك لم يكن بريئاً منه ، وقدسبق أن الكي لا يترك مطلقاً ولا يستعمل مطلقاً بل عند تعينه طريقاً للشقاء وعدم قيام غيره مقامه معمصاحبة اعتقاد أن الشفاء بإذن اللّه تعالى والتوكل عليه ، وقال ابن قتيبة: الكي نوعان كي الصحيحلئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه من اكتوى لم يتوكل لأنه يريد أن يدفع القدر والقدر لا يدافع. والثاني كيالجرح إذا فسد والعضو إذا قطع فهو الذي شرع التداوي فيه فإن كان لأمر محتمل فخلاف الأولى لما فيهمن تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق.
وقيل المراد بترك الرقى
والكي الاعتماد على الله في دفع الداء والرضا بقدره ، لا القدح في جواز ذلك لثبوت
وقوعه في الأحاديث الصحيحة وعن السلف الصالح ، لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من
تعاطي الأسباب ، يقول الحافظ في تعليقه على الحديث نقلا عن القرطبي : إن الرقى
بأسماء الله تعالى تقتضي التوكل عليه والالتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك
بأسمائه ، فلو كان ذلك قادحاً في التوكل لقدح الدعاء ، إذ لا فرق بين الذكر
والدعاء ، وقد رُقي النبي صلى الله عليه وسلم ورَقى وفعله السلف والخلف ، فلو كان
مانعا من اللحاق بالسبعين أو قادحا في التوكل لم يقع من هؤلاء وفيهم من هو أعلم
وأفضل ممن عداهم .ا.هـ.
Kaidah-kaidah Ruqyah Syar’iyyah :
قال إبن حجر رحمه الله
نقلاً عن الإمام النواوي رحمه الله تعالى : أجمع العلمآء على جواز الرقى عند
اجتماع ثلاثة شروط :
1. أن تكون بكلام الله أو
بأسمآئه و صفاته (والأدعية النبويّة).
2. أن تكون باللسان العربي،
أو يعرف معناه من غيره.
3. أن يعتقد أن الرقية لا
تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى.
Ibn Hajar mengutip pendapat
Imam Nawawi rahimahuLLah : “Ijma’ Ulama sepakat bahwa boleh melakukan Ruqyah
dengan memenuhi 3 syarat” :
1. Hendaklah
dilakukan dengan kalamuLLah atau Asamaa_ dan SifatNya.
2. Hendaklah
dengan bahasa arab atau bahasa lain yang dimengerti (yang tidak mengandung
kesyirikan).
3. Berkeyakinan
bahwa bukanlah pelaksanaan ruqyah itu semata-mata yang memberi pengaruh tetapi
ALLAH swt yang memberikannya.
Akhlaq
dalam Ruqyah Da’awiyyah :
1. AKHLAQ DASAR
5 : 54 – 56
a. Meraih kecintaan dari ALLAH swt
b. Rendah hati sesama mu’min
c. Tegas/keras kepada orang yang
ingkar
d. Berjuang di jalan ALLAH swt
e. Tidak takut celaan pihak yang
suka mencela
2. OPERASIONAL
8 : 45 - 47.
a. Teguh pendirian
b. Banyak mengingat ALLAH
c. Ta’at kepada ALLAH &
RasulNya
d. Tidak berselisih dan senantiasa
Sabar dalam ikatan keberjama’ahan
e. Tidak sombong/angkuh, tidak
Riya’